我們進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代

　　要說我們這個(gè)時(shí)代所發(fā)生的最為巨大的變化，毫無疑問非互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)莫屬。

　　互聯(lián)網(wǎng)改變了在馬克思那里成為核心性概念的社會交往方式。這個(gè)具有基礎(chǔ)性意義的社會交往方式的改變，同時(shí)也就意味著社會的生產(chǎn)方式、思維方式，乃至于政治、法律、藝術(shù)、意識形態(tài)等等形而上之領(lǐng)域的革命性變革。問題是，我們?nèi)绾蝸眄槕?yīng)這樣的時(shí)代？

　　30年前曾經(jīng)有一篇英文名篇被作為很多大學(xué)研究生的英文精讀教材，講述了在2048年幾個(gè)孩童在自家房屋天花板的旮旯里，發(fā)現(xiàn)了他們從未看到過的幾本舊書，于是找到他們的爺爺，然后爺爺就講述他們小時(shí)候如何到學(xué)校拿著課本上學(xué)的事情，令那幾個(gè)孩童羨慕不已。

　　我們不得不佩服那篇文章的作者。因?yàn)?，這一天實(shí)際上已經(jīng)離我們不遠(yuǎn)。即使是在今天我們這樣的生活圈里，我們的很多年輕朋友已經(jīng)不知道“報(bào)紙”是怎么的一回事了，他們成天整年地生活在網(wǎng)絡(luò)信息的天地里。

　　我們進(jìn)入了一個(gè)被稱之為“互聯(lián)網(wǎng)”的時(shí)代。

　　大數(shù)據(jù)思維：遺忘重于記憶

　　互聯(lián)網(wǎng)帶來了大數(shù)據(jù)。

　　英國人維克托·M·舍恩伯格被譽(yù)為“大數(shù)據(jù)時(shí)代的預(yù)言家”，他因《大數(shù)據(jù)時(shí)代：生活、工作與思維方式的大變革》以及《刪除：大數(shù)據(jù)時(shí)代的取舍之道》等著作而頗有名氣。在舍恩伯格看來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的革命以及大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，世界的本質(zhì)就是數(shù)據(jù)。因此，大數(shù)據(jù)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)和許多科學(xué)門類都會發(fā)生巨大甚至是本質(zhì)上的變化和發(fā)展，進(jìn)而影響人類的價(jià)值體系、知識體系和生活方式。舍恩伯格進(jìn)而提出了大數(shù)據(jù)時(shí)代的三個(gè)思維或者說理念上的特征：一是，全集優(yōu)于抽樣；二是，效率勝于精確；三是，相關(guān)重于因果。

　　在他的另一本重要著作《刪除》里，舍恩伯格提出了大數(shù)據(jù)時(shí)代思維方式的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，即要變過去的“記憶性”思維為現(xiàn)在的“遺忘性”思維，換言之，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，遺忘比記憶更為重要。因?yàn)槟阋谶@個(gè)海量的信息世界里，有效地“刪除”掉那些你不需要的信息，然后才能獲取你真正有用的信息。這個(gè)可以拿雕刻藝術(shù)一比，在雕刻工藝中，只有逐步逐步地把不需要的部分“刪除”掉，才能最終成為一件藝術(shù)品。

　　以上這些饒有趣味的分析和比喻，都為我們認(rèn)識我們所生活的環(huán)境以及認(rèn)識我們所做的媒體工作，提供了非常有益的參考。

　　在這樣的一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們正面臨著許許多多的挑戰(zhàn)。尤其是，如何引領(lǐng)傳播革命，如何推進(jìn)理論創(chuàng)新，作為專業(yè)傳播工作者和理論工作者，如何擔(dān)當(dāng)起推動社會發(fā)展、進(jìn)步和文明的使命，這是擺在我們面前的一大新課題。

　　圍繞這樣的一些問題，近日，澎湃新聞（www.thepaper.cn）走訪了部分著名專家學(xué)者，他們的觀點(diǎn)為我們提供了很多有益的思考和啟示。

　　開放性的媒體與大眾化的理論

　　在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，媒體成為了開放性的媒體，理論成為了大眾化的理論。

　　馬克思有段名言，說“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”這段精彩的論斷，今天依然是指導(dǎo)我們在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代推進(jìn)理論創(chuàng)新的指導(dǎo)思想。

　　中共中央黨校原副校長、著名馬克思主義理論家李君如教授，就互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代如何推進(jìn)馬克思主義理論的大眾化進(jìn)程提出了很多看法。

　　李君如說，馬克思主義的標(biāo)志性著作《共產(chǎn)黨宣言》在這方面就是一部典范性的著作，不僅內(nèi)容精到，而且文字和表達(dá)也是極其漂亮，《資本論》也是極其漂亮的著作。李君如談到，毛主席在延安的時(shí)候，提到說“亭子間和山溝溝的文藝工作者”，兩邊雖然都是知識分子，但亭子間的知識分子寫出來的東西不好吃，山溝溝里的知識分子寫出來的東西不好看。怎么使得我們寫出來的東西既好吃又好看，毛主席提了這個(gè)問題，應(yīng)該很值得回味。當(dāng)年的一些知識分子寫出來的東西其實(shí)是很晦澀的，所以說不好吃。延安的那些寫東西的人，確實(shí)是沒有文采，所以說不好看。不好吃，不好看，其實(shí)都影響到它的接受度。這個(gè)說法，對于今天的傳播和理論工作，仍然是值得注意的。

　　《擺脫貧困》、《之江新語》就是大眾化的典范

　　理論如何為群眾掌握？李君如認(rèn)為習(xí)近平在這方面為我們作出了很好的表率。李君如最近認(rèn)真讀完了習(xí)近平的兩本書——《擺脫貧困》和《之江新語》，習(xí)近平用群眾的語言，貼進(jìn)群眾的實(shí)際，因而很容易“掌握群眾”。

　　李君如曾應(yīng)《北京日報(bào)》的邀約，寫了《擺脫貧困》一書的書評。他說一讀上之后就如“上癮”似的，一口氣讀完，連夜就寫了書評，書評也完全是按照自己讀書的感覺，有表有里，一氣呵成。

　　《擺脫貧困》里，李君如說他最欣賞的是其中寫到的一個(gè)情節(jié)。從其書名就可以看出，是要“擺脫貧困”，那一定是有貧困的事實(shí)前提。而要擺脫貧困，按照鄧小平的思路，那就必須首先以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。習(xí)近平在書里寫到，說他當(dāng)時(shí)在福建工作的時(shí)候去考察調(diào)研，發(fā)現(xiàn)一個(gè)鄉(xiāng)里面掛滿錦旗，這個(gè)優(yōu)秀，那個(gè)第一，唯獨(dú)沒有經(jīng)濟(jì)第一的。于是他說，像這樣的地方，如果你什么都好，經(jīng)濟(jì)沒有搞上去，那至多也是只有苦勞沒有功勞，經(jīng)濟(jì)搞上去才有功勞。這其實(shí)就是鄧小平講的“發(fā)展是硬道理”、“貧窮不是社會主義”，習(xí)近平用了非常實(shí)際的活生生的案例來闡發(fā)小平的思想，非常淺顯易懂。

　　李君如還經(jīng)?；匚稌械囊粋€(gè)細(xì)節(jié)。習(xí)近平在談及閩東的燦爛文化傳統(tǒng)時(shí)，說要認(rèn)識到閩東人民的自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、善良質(zhì)樸的精神就是一種光彩，認(rèn)識到自身的光彩，才有自信心、自尊心，才有蓬勃奮進(jìn)的動力。接著習(xí)近平寫到，“有句成語叫’王婆賣瓜，自賣自夸’，有點(diǎn)諷刺的味道，其實(shí)，如果王婆的瓜確實(shí)是好的，有它的特色，為什么不能自賣自夸呢？這也是一種自尊心、自信心的表現(xiàn)。我們也不妨做做王婆。要當(dāng)好王婆也不容易，首先要對自己手里的貨色有充分的了解，才能介紹得好，才能鼓舞人心。這些生動的比喻、精辟的分析，都為理論為群眾所掌握、為提高傳播的有效性奠定了很好的基礎(chǔ)。

　　李君如說，《之江新語》里很多也都是好文章，那些隨筆、評論、雜文等等，寫得相當(dāng)好。李君如贊同如省委書記這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部能夠在報(bào)紙上開一個(gè)專欄，寫點(diǎn)文章，這個(gè)實(shí)際上也是“官民互動”的一種形式?！懊飨?dāng)年希望我們的省委書記要寫社論，寫文章，省委書記親自寫報(bào)道?！?/p>

　　未知多于已知：管理永遠(yuǎn)滯后于技術(shù)的發(fā)展

　　鄔賀銓，中國工程院院士，光纖傳送網(wǎng)與寬帶信息網(wǎng)專家。目前兼任國家信息化專家咨詢委員會副主任、工信部通信科技委主任、國家標(biāo)準(zhǔn)化專家委員會主任、中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會理事長、中國通信標(biāo)準(zhǔn)化協(xié)會理事長。鄔賀銓就互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展及其所應(yīng)有的一些應(yīng)對之策做了非常精辟的分析。

　　鄔賀銓的分析首先是從互聯(lián)網(wǎng)思維開始的。他認(rèn)為，所謂互聯(lián)網(wǎng)思維這個(gè)概念，要想給出一個(gè)確定性的解讀是困難的，也不必過分糾結(jié)它的準(zhǔn)確定義，但是，我們可以從互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的特性及其如何影響人們的社會生活這樣的角度來理解這個(gè)問題。鄔賀銓認(rèn)為，技術(shù)從來就是推動社會變革的基礎(chǔ)性元素。對這個(gè)已經(jīng)融匯到我們社會生活以及日常生活中的互聯(lián)網(wǎng)，重要的正是我們需要有順應(yīng)和超越的思想基礎(chǔ)和社會應(yīng)對之策。

　　在鄔賀銓看來，就目前的情形來看，政府等社會公共權(quán)力機(jī)構(gòu)在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中著力最多的還是意識形態(tài)管理方面。互聯(lián)網(wǎng)不斷出現(xiàn)新的應(yīng)用，總是“未知多于已知”，法律明顯滯后，政府在互聯(lián)網(wǎng)的治理上往往處在一種被動的境地，這是政府需要正視的一個(gè)基本問題。在互聯(lián)網(wǎng)管理領(lǐng)域，由于缺乏法律的規(guī)范，一些臨時(shí)出臺的部門規(guī)定雖然用意是好的，但帶有本部門利益的影子，下位法與上位法不符的情況時(shí)有出現(xiàn)。技術(shù)的發(fā)展在某種意義上說總是具有超前性，特別重要的是，一定要在積極的意義上來認(rèn)識互聯(lián)網(wǎng)在傳播、維系意識形態(tài)方面的不可或缺的作用。傳播先進(jìn)文化和正能量需要依靠先進(jìn)的技術(shù)平臺，也需要通過這樣的技術(shù)平臺來擴(kuò)大傳播的廣泛性和有效性。所以，如果僅僅從管控的角度來思考問題，那很有可能對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來阻滯和損害，使得互聯(lián)網(wǎng)以及意識形態(tài)兩個(gè)方面的發(fā)展都受到負(fù)面影響。[page]

　　年輕人可以常年不看紙媒，但不能一日不看微信

　　互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展毫無疑問帶來了傳播領(lǐng)域的革命。盡管今天的紙媒依然具有其生存和發(fā)展的理由和空間，但是，紙媒與讀者特別是年輕讀者的關(guān)系可以說已經(jīng)出現(xiàn)了“且行且遠(yuǎn)”、“漸行漸遠(yuǎn)”的態(tài)勢。很多年輕人可以一天、十天甚至常年不看紙媒，但是他們不能一日不上微信。根據(jù)鄔賀銓的說法，盡管現(xiàn)在的新聞仍然是多載體的新聞，紙質(zhì)的，廣播的，電視的等等，但是網(wǎng)絡(luò)媒體毫無疑問已經(jīng)成了最大的新聞媒介和新聞手段，這是不可辯駁的事實(shí)。正是因?yàn)檫@樣，鄔賀銓認(rèn)為，有責(zé)任通過新的媒介技術(shù)來占領(lǐng)新的媒介載體，積極地、快速地發(fā)展新媒體。

　　這是一種政策導(dǎo)向的轉(zhuǎn)型，也是一種思維方式的轉(zhuǎn)型。在這個(gè)轉(zhuǎn)型中，鄔賀銓認(rèn)為，技術(shù)不是短板，也不是軟肋，真正重要的還是一種思維。他說，你還把眼睛緊緊盯著你的紙質(zhì)報(bào)紙，或者你還拿著辦報(bào)紙的思路去辦網(wǎng)絡(luò)媒體，那是肯定不行的。

　　當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)媒體說起來也是媒體，也有其作為媒體的一般品質(zhì)和規(guī)律。譬如說，你要辦好一個(gè)網(wǎng)絡(luò)媒體，你首先要考慮的是，你的定位，尤其是你的受眾是誰，是一般的社會公眾還是知識群體，是工薪階層還是社會青年，如此等等。同時(shí)，鄔賀銓指出更為重要的一點(diǎn)，黨報(bào)辦網(wǎng)站，既要學(xué)習(xí)商業(yè)網(wǎng)站的技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，但不能等同于商業(yè)網(wǎng)站，要辦出自己的特色。作為黨的宣傳輿論載體，還得要站在黨的立場上，擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)社會、堅(jiān)持輿論導(dǎo)向的責(zé)任。鄔賀銓認(rèn)為在這方面，完全可以通過政論性新聞、思想性評論等等內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)這樣的基本取向，政論文章不是沒有讀者，關(guān)鍵是否以理服人和接地氣。媒體作為一種需要強(qiáng)調(diào)社會效益的企業(yè)，它雖然也有一個(gè)市場問題，但不是以通過市場來獲取經(jīng)濟(jì)來源為目的，而是面對市場讓更多的人來關(guān)注你這個(gè)媒體，擁有更多“客戶”。

　　“生產(chǎn)”和“消費(fèi)”輿論與理論的人都要有責(zé)任感

　　如何順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)媒體的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，著名學(xué)者、中央編譯局副局長俞可平從另外一個(gè)角度提出了一些非常富有啟迪的想法。俞可平說，“網(wǎng)絡(luò)顛覆世界”。我們常說，我們處在一個(gè)“全球化時(shí)代”，這當(dāng)然是對的；但從本質(zhì)上說，我們這個(gè)時(shí)代更是一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”，網(wǎng)絡(luò)是我們所處這個(gè)時(shí)代最重要的特征。網(wǎng)絡(luò)不僅改變了人類的思維方式、行為方式和生活方式，也正從根本上改變著國家的治理方式。他在一項(xiàng)剛剛研究的過程中發(fā)現(xiàn)，發(fā)達(dá)國家的城市創(chuàng)新多半與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有關(guān)。作為上海市委決策咨詢委員，俞可平認(rèn)為，在順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的挑戰(zhàn)方面，上海市委市政府實(shí)際上已經(jīng)有了積極的應(yīng)對之策。關(guān)注新媒體，發(fā)展新媒體，就是一個(gè)重大的戰(zhàn)略決策。

　　俞可平說，重要的是，媒體也好，我們的理論研究也好，關(guān)鍵是要體現(xiàn)一種責(zé)任，一種擔(dān)當(dāng)，為了這個(gè)國家，為了黨和人民的事業(yè)。一些人對當(dāng)下社會的發(fā)展以及政治的進(jìn)步缺乏責(zé)任感，因而采取那種事不關(guān)己高高掛起的態(tài)度。讀你們的新聞和評論，跟讀我們的理論文章一樣，需要讓人們讀懂其真正的含義和意義。其實(shí)，無論是“生產(chǎn)”輿論和理論的人，還是“消費(fèi)”這個(gè)輿論和理論的人，都需要有一種責(zé)任感。

　　當(dāng)然，要發(fā)揮輿論和理論的社會作用，也有必要做一些“張揚(yáng)”，就是把好的東西放大。

　　俞可平認(rèn)為，推動社會進(jìn)步可以有兩種方式，一種是把壞的東西放大，就是不斷地告訴人們這是壞的，有危害性，趕緊處理，把它割掉。另外一方面，就是把好的東西放大，并以此把壞的東西擠走，這個(gè)叫做建設(shè)性的增量改革。

　　早在15年前，俞可平就組織發(fā)起了“中國地方政府創(chuàng)新獎(jiǎng)”，現(xiàn)在已經(jīng)成為了擁有廣泛社會影響和很高聲譽(yù)的專業(yè)性獎(jiǎng)項(xiàng)。近年來俞可平又策劃組織了一個(gè)“中國社會創(chuàng)新獎(jiǎng)”，鼓勵(lì)社會領(lǐng)域的改革創(chuàng)新。他說，做這兩個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的目的，就是遵循自己一貫倡導(dǎo)的“增量改革”路徑，把政治領(lǐng)域和社會領(lǐng)域中好的東西放大和推廣，同時(shí)把壞的東西給擠走。

　　俞可平不上電視，不喜應(yīng)酬，最大的興趣就是在自己的“方圓閣”里做“天國的學(xué)問”，即哲學(xué)和歷史學(xué)研究。他之所以組織發(fā)起“中國地方政府創(chuàng)新獎(jiǎng)”和“中國社會創(chuàng)新獎(jiǎng)”，完全是出于他說的那種推動社會進(jìn)步和民族振興的責(zé)任感。

　　互聯(lián)網(wǎng)媒體更顯“眾口難調(diào)”

　　互聯(lián)網(wǎng)媒體與傳統(tǒng)媒體不同的一個(gè)重要方面是，互聯(lián)網(wǎng)媒體隨時(shí)可以與讀者交流互通，這是紙質(zhì)媒體所不具有的特性。任何一個(gè)讀者，在閱讀了互聯(lián)網(wǎng)媒體的一篇新聞之后，馬上可以發(fā)帖評論，所以作為互聯(lián)網(wǎng)媒體的生產(chǎn)方，能夠及時(shí)地獲得社會對于其“產(chǎn)品”的反應(yīng)。但是，由于讀者的多元分化，各種各樣的思想傾向和觀點(diǎn)在所難免，這也給互聯(lián)網(wǎng)媒體帶來了“眾口難調(diào)”的現(xiàn)實(shí)困境。

　　俞可平認(rèn)為，改革開放的過程，是一個(gè)新舊觀念相互沖突的過程，是一個(gè)新思想替代舊思想的過程。在這個(gè)過程中，不僅必然充滿著思想觀念的沖突，而且也可能會有一些極端的觀點(diǎn)。知識界和輿論界的一個(gè)共同責(zé)任，就是運(yùn)用理性的工具，防止極端思潮對社會進(jìn)步的危害。

　　俞可平說，應(yīng)該時(shí)刻保持理性的態(tài)度來認(rèn)識我們的社會問題和理論問題。只要具有理性的態(tài)度，我們就不會走向極端。譬如，在對待文明的傳播和交流方面，俞可平說，在人類的長期實(shí)踐中，積累了很多人類共同擁有的文明成果。中國在其發(fā)展過程中，不斷地吸收人類一切優(yōu)秀的文明成果，同樣，中國也為世界貢獻(xiàn)優(yōu)秀的文明成果。俞可平舉例說，文官制度最早是中國先行的，學(xué)界的一個(gè)普遍共識是，現(xiàn)代很多國家實(shí)行的文官制度，其最早的發(fā)源地在中國，這就說明中國也向世界貢獻(xiàn)了國家治理的經(jīng)驗(yàn)。中國古代有官和僚，所以后來就有“官僚”的說法。這個(gè)所謂的官和僚，在西方就是政務(wù)官和事務(wù)官的區(qū)分，這就是向我們中國學(xué)的。其實(shí)政務(wù)官和事務(wù)官的劃分，是非常有道理的。事務(wù)官需要一個(gè)臺階一個(gè)臺階地上，需要技術(shù)支持，而政務(wù)官需要的是雄才大略。

　　現(xiàn)在大家熱議的國家治理現(xiàn)代化，同樣既是對傳統(tǒng)治國理政經(jīng)驗(yàn)的繼承發(fā)揚(yáng)，也是對人類優(yōu)秀政治文明成果的吸取。治理不同于統(tǒng)治，它的治理主體是多元的，既有政府組織，也有社會組織，它是國家與社會的共同治理。在傳統(tǒng)中國，大多時(shí)期縣以下沒有正式的政府組織，主要由鄉(xiāng)紳等地方精英來治理，是一種傳統(tǒng)的社會治理。治理不僅要依靠正式的國家法律，即法制；也要依靠非正式的社會契約，像家訓(xùn)族規(guī)、村規(guī)民約等，即所謂禮治或德治。另一方面，國家治理現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，則是民主和法治，但民主和法治最初并非源于我國傳統(tǒng)政治，而是近代以后引入的外來政治文明成果。

　　網(wǎng)絡(luò)的信息遠(yuǎn)不是民意的全部

　　按照俞可平的這一思路，我們既要從歷史的視角來看中國的現(xiàn)實(shí)，但是同時(shí)，也要用世界的眼光看現(xiàn)實(shí)的中國。學(xué)術(shù)界和輿論界，都有共同的責(zé)任。

　　俞可平說，改革開放的過程，從更深層的意義上說，既是一個(gè)創(chuàng)造財(cái)富的過程，也是一個(gè)重新調(diào)整利益的過程?，F(xiàn)在，我們實(shí)際上也開始有了“利益政治”的概念。過去大家都窮，也沒有什么利益差別，但是現(xiàn)在新的利益格局開始形成了，不同的利益群體出現(xiàn)了，這就必然要進(jìn)入一種利益政治的形態(tài)。我們的媒體也好，理論也好，實(shí)際上就是一種規(guī)范性的“民意”表達(dá)。從這個(gè)意義上來說，新媒體也承擔(dān)著表達(dá)各種利益群體意志的功能。

　　不同的利益群體在同一個(gè)媒體上表達(dá)不同的思想傾向和政策傾向，這在當(dāng)今的多元社會以及網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，是完全正常的，對于社會的發(fā)展也是有利的。在這樣的時(shí)代背景下，政府需要改善我們的制度環(huán)境，既要為社會提供更多流暢的利益表達(dá)渠道，包括網(wǎng)絡(luò)渠道和各種新媒體；也要提高國家治理和社會治理的水平，特別是網(wǎng)絡(luò)治理和新媒體管理的水平。俞可平認(rèn)為，雖然我國已經(jīng)超過6億網(wǎng)民，但網(wǎng)絡(luò)的信息還遠(yuǎn)不是民意的全部，只是民意的一部分。俞可平認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，政府治理的重點(diǎn)，不應(yīng)在于“堵”；重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)在“疏”，即暢通民意表達(dá)渠道，盡量甑別和吸納民意。在從“以堵為主”的傳統(tǒng)治理轉(zhuǎn)為“以疏為主”的現(xiàn)代治理過程中，新媒體要發(fā)揮不可替代的特殊作用。

　　正因?yàn)槿绱?，俞可平還談到，由于利益的分化，以及代表不同利益的意見的分野，所以媒體的觀點(diǎn)理應(yīng)體現(xiàn)豐富多彩的特點(diǎn)?，F(xiàn)代的媒體不可能代表一種聲音，甚至還會遭致部分的或者多數(shù)的質(zhì)疑，這些都是正常的。重要的是，媒體必須要有自己的理想，有自己的擔(dān)當(dāng)，有自己的品格，有自己的價(jià)值。

　　變革的時(shí)代需要理論創(chuàng)新

　　人們注意到，互聯(lián)網(wǎng)在推進(jìn)傳播革命的同時(shí)，實(shí)際上也拉近了理論與人民群眾的關(guān)系，為“理論掌握群眾”提供了便利的條件。在當(dāng)下社會，理論研究已經(jīng)不再是學(xué)者們在書齋里埋頭啃書的事情，而是一種活生生的社會實(shí)踐。在互聯(lián)網(wǎng)的環(huán)境中，人民群眾非常關(guān)心社會發(fā)展的一些理論問題和思想問題，也有積極參與討論的情況。因此，在我們這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，理論創(chuàng)新的任務(wù)也就顯得非常迫切。

　　這里值得提到的是著名馬克思主義理論家鄭必堅(jiān)。鄭必堅(jiān)不僅參與了《鄧小平文選》第三卷的編輯工作，也參與了1982年后歷次中央大會文件的起草，是中國特色社會主義理論的主要專家之一。近年以來，鄭必堅(jiān)重點(diǎn)關(guān)注了中國的“和平崛起”和中國如何融入世界、適應(yīng)全球標(biāo)準(zhǔn)，為全球秩序做出積極貢獻(xiàn)等相關(guān)問題。

　　在鄭必堅(jiān)看來，在當(dāng)今這樣的一個(gè)翻天覆地的時(shí)代，在我們成功地實(shí)施了改革開放三十多年之后，我們面臨很多亟待解決的重大理論問題。這些問題如：如何進(jìn)一步闡發(fā)生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)及其意義；如何將“對外謀求和平”作為中國外交的核心理念；如何使中國通過和平崛起并積極承擔(dān)起作為一個(gè)大國的國際責(zé)任；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，如何不斷地推進(jìn)政治體制改

　　革以推進(jìn)我國的政治發(fā)展；……，諸如此類的重大理論問題，不僅需要有專業(yè)的理論工作者進(jìn)行研究，而且也需要互聯(lián)網(wǎng)媒體通過廣泛的資訊來為理論的研究和創(chuàng)新提供必要的思想和輿論基礎(chǔ)。

　　面對豐富多彩的互聯(lián)網(wǎng)景象，幾位大家不同角度的分析，給予我們的啟示非常的鮮明，也非常的深刻。人類歷史發(fā)展的邏輯就是這樣，“生產(chǎn)工具”推動了生產(chǎn)的發(fā)展，改變了人類的生產(chǎn)關(guān)系，也推進(jìn)了人類觀念、文化、藝術(shù)、意識形態(tài)等等方面的發(fā)展。問題是，我們現(xiàn)在的政治、法律、文化等等的上層建筑，已經(jīng)不再“消極”地為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所“推動”，而已經(jīng)具有了積極順應(yīng)和引領(lǐng)的功能。因而，我們的傳播革命和理論創(chuàng)新的共同任務(wù)，就是需要以積極的姿態(tài)引領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，站在歷史和時(shí)代的高地，使我們的思想、輿論和理論能夠成為推動我們這個(gè)時(shí)代進(jìn)步和文明的文化基礎(chǔ)和精神動力。