在互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)合上，Ulrich Sendler發(fā)明了一個(gè)叫“Simplexity”的新詞，代表工業(yè)4.0的核心理念，這很象高爾定律（Gall’s Law）所說：任何一個(gè)成功的復(fù)雜系統(tǒng)永遠(yuǎn)是源于一個(gè)成功的簡(jiǎn)單系統(tǒng)（A complexsystem that worksis invariably found to have evolved from a simple system thatworked）。

 

　　Simplexity可以有兩種理解，一是化繁為簡(jiǎn)，指將復(fù)雜性轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單性；二是指不改變復(fù)雜性范式，但非常容易地——象對(duì)待簡(jiǎn)單性事物那樣容易地——應(yīng)對(duì)復(fù)雜性?；ヂ?lián)網(wǎng)文化更傾向于后一種含義。

 

　　中國古代哲學(xué)源頭上的核心理念傾向于后一種意思。如果把《易》的主題理解為Simplexity，易的意思是“容易地應(yīng)對(duì)復(fù)雜性”，其中易的第一重含義是“變化”，萬物變化就是復(fù)雜性，古代稱之為“萬物”；易的第二重含義是“容易”，容易到“象對(duì)待簡(jiǎn)單性事物那樣容易”。容易是一個(gè)成本概念，指越復(fù)雜，平均成本越低。對(duì)《易》來說，成本要低到只處理兩個(gè)數(shù)——0、1——那樣輕松?！兑住肥侵腥A民族的生存智慧，它在告訴子孫后代，在面對(duì)復(fù)雜性的叢林時(shí)，要回到極簡(jiǎn)，輕松應(yīng)對(duì)。

 

　　中國人把輕松地處理復(fù)雜性事務(wù)——即處理復(fù)雜性時(shí)的報(bào)酬遞增與成本遞減——稱為智慧。把愛智慧（Philosophy）的人被稱為“佛”。在中國人看來，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代意味著世界的智慧化。因此中國人很喜歡互聯(lián)網(wǎng)，就象回到了家。

 

 

　　《易》的原理與ICT原理深層吻合點(diǎn)，如邱吉爾的名言：極度的簡(jiǎn)潔脫胎于極度的復(fù)雜（Out ofintensecomplexities simplicities emerge）。

 

　　老子解《易》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這里“極度的簡(jiǎn)潔”對(duì)應(yīng)的是二，極度的復(fù)雜對(duì)應(yīng)的是萬物，萬物具有多樣性（variety）。而variety是大數(shù)據(jù)的主要特征。

 

　　二對(duì)應(yīng)《易》中的陰陽（即0、1）。萬物雖然復(fù)雜，但都脫胎于陰陽。陰陽在圖形上分別是白和黑，如鄧小平的白貓黑貓，代表的是事物性質(zhì)中相反的兩端。三不是一個(gè)數(shù)字，而僅代表0、1的相互轉(zhuǎn)換。與西方文化特別是笛卡爾、康德的認(rèn)識(shí)相反，中國哲學(xué)反對(duì)非黑即白的二元論，而強(qiáng)調(diào)“三”，即非黑非白的過渡狀態(tài)（即inter狀態(tài)）。例如鄧小平說白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓。騰訊的領(lǐng)導(dǎo)者馬化騰把互聯(lián)網(wǎng)成功經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為“灰度管理”，灰就是三，即白與黑之間的中間狀態(tài)。這就不難理解，中國人遇見互聯(lián)網(wǎng)，把它理解為inter的net（“網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)”），即兩點(diǎn)之間的中庸?fàn)顟B(tài)，因此一點(diǎn)也不覺得陌生。

 

　　中國在走向二進(jìn)制過程中，經(jīng)歷過長(zhǎng)達(dá)千年的曲折。問題出在孔子解《易》，與老子的“二生三”不同，解釋成“二生四”（兩儀生四象），四生八（四象生八卦），一直到六十四卦。其實(shí)，4、8、64，只不過是2的各種衍生形式。但與2不同，它們已不再是simplicities（極簡(jiǎn)）。

 

　　這種情況一直持續(xù)到路易十四時(shí)期，中國數(shù)學(xué)家康熙（他同時(shí)是一位皇帝）與法國“國王數(shù)學(xué)家”Joachim Bouvet合作，力圖證明，一個(gè)成功的復(fù)雜系統(tǒng)（ Algebra，代數(shù)學(xué)）源于一個(gè)成功的簡(jiǎn)單系統(tǒng)（易）。但他們的極簡(jiǎn)，只證明到4，而不是2。Bouvet的朋友，微積分發(fā)明人萊布尼茨最終回到了老子“二生三”的思路上來，他寫道：“中國人已經(jīng)丟失了卦或伏羲的線形的意義或許已經(jīng)有一千多年了”。他意識(shí)到，《易》的真實(shí)意思是二進(jìn)制。萊布尼茨開發(fā)出人類第一臺(tái)二進(jìn)制原理的計(jì)算器——帕斯卡爾二代計(jì)算器，獻(xiàn)給康熙。

 

　　2004年，在這件事發(fā)生了300年整的時(shí)候，這臺(tái)計(jì)算器終于被送回法國展出。此時(shí)，從易的文化基因與ICT精神中成長(zhǎng)起來的BAT，已開始成長(zhǎng)為世界級(jí)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)先公司。

 

 

　　我們的發(fā)現(xiàn)并沒有結(jié)束?？鬃訉?duì)《易》的權(quán)威解釋雖然耽誤了二進(jìn)制的再發(fā)現(xiàn)，但《論語》卻意外地在互聯(lián)網(wǎng)原理高度上，成為啟發(fā)中國互聯(lián)網(wǎng)公司靈感的一個(gè)源頭。

 

　　儒家經(jīng)典《論語》的主要內(nèi)容，是對(duì)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的指導(dǎo)。核心是中庸，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)節(jié)點(diǎn)本身（“?！保┎⒉恢匾匾氖枪?jié)點(diǎn)與節(jié)點(diǎn)之間的聯(lián)接（“波”）。在這點(diǎn)上與互聯(lián)網(wǎng)的精神相通。

 

　　然而，更加不同尋常的是，《論語》描述的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，十分近似英國伯納斯.李對(duì)于WEB的描述，幾乎是一部關(guān)于人際關(guān)系的路由器說明書?！墩撜Z》強(qiáng)調(diào)熟人社會(huì)，相當(dāng)于路由器中的OSPF(Open Shortest Path First開放式最短路徑優(yōu)先。最短路徑的關(guān)系，就是熟人關(guān)系。路由器同樣找最短路徑來發(fā)送信息，只有鄰接狀態(tài)才會(huì)交換鏈路狀態(tài)（LSA）。非鄰接的路由器，要靠鄰接的路由器來“介紹”。就好比騰訊微信中生人必須是熟人的熟人一樣。由于最短路徑隨時(shí)隨地變化，要把LSA與路由表分開。如果把路由表當(dāng)作人際關(guān)系的普遍原則，鏈路狀態(tài)（LSA），可理解為情境（上下文）?！墩撜Z》強(qiáng)調(diào)情境相關(guān)的錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)的生存原則。

 

　　中國人并不是因?yàn)樽x了《論語》而對(duì)互聯(lián)網(wǎng)有所感悟，而是長(zhǎng)期浸淫于儒家文化中，因此對(duì)小世界網(wǎng)絡(luò)等具有一種無師自通的感覺。無師自通，這恐怕就是文化的作用。

 

 

　　相較于“后現(xiàn)代的”計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)文化與“前現(xiàn)代的”中國文化的親近，中國文化與“現(xiàn)代的”工業(yè)文化的關(guān)系相對(duì)疏遠(yuǎn)。我們稱這種隔了一個(gè)現(xiàn)代化階段的文化相似性為“隔代遺傳”。硅谷和班加羅爾都具有農(nóng)業(yè)文化與信息文化的“隔代遺傳”現(xiàn)象。中國互聯(lián)網(wǎng)文化與中國農(nóng)業(yè)社會(huì)文化之間，同樣存在這種“隔代遺傳”。隔代遺傳的本質(zhì)，是文化范式從農(nóng)業(yè)文化的自然復(fù)雜性范式，轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)文化的工業(yè)簡(jiǎn)單性范式，又綜合為信息文化的信息復(fù)雜性范式。如此，可以理解為什么Simplexity受到歡迎。

 

　　英國的農(nóng)業(yè)文化與中國的農(nóng)業(yè)文化，都以個(gè)性化定制見長(zhǎng)，而不以大規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)化見長(zhǎng)；3D打印出現(xiàn)，又出現(xiàn)個(gè)性化定制，也是一種“隔代遺傳”。復(fù)雜性在更高的層次上被低成本處理。

 

　　“隔代遺傳”當(dāng)然不是復(fù)古，觀察硅谷、班加羅爾和中關(guān)村，互聯(lián)網(wǎng)文化實(shí)際是一種揚(yáng)棄，即肯定一半，否定一半。否定工業(yè)化中缺乏定制，肯定工業(yè)化中的大規(guī)模；否定農(nóng)業(yè)化中的缺乏大規(guī)模，肯定農(nóng)業(yè)化中的定制，合在一起成為大規(guī)模定制。定制帶來的復(fù)雜性成本，被以大規(guī)模平臺(tái)分享的方式降低了。長(zhǎng)尾曲線就是一種折衷，它平衡了規(guī)模（scale）與范圍（scope）。

 

　　有意思的問題出現(xiàn)了：中國與英國都有長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)文化可供借鑒，而美國缺乏農(nóng)業(yè)社會(huì)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，當(dāng)大規(guī)模定制的文化需要從歷史中吸收關(guān)于定制的養(yǎng)分時(shí)，中國和英國會(huì)不會(huì)具有比美國的某種信息哲學(xué)上的優(yōu)勢(shì)呢？